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瓷绘“胡腾舞”背后的文化意蕴

作者:admin 2022-08-12 10:37:34 阅读:0
  图1 明永乐“胡人舞”青花扁壶  “胡腾身是凉州儿”被认为是“胡人乐舞”的诗意解读。唐诗描述“胡腾舞”说:“胡腾身是凉州儿,肌肤如玉鼻如锥。”江苏省古陶瓷研究会王德安先生,给笔者发来了一张明永乐时期“...

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图1 明永乐“胡人舞”青花扁壶

 

  “胡腾身是凉州儿”被认为是“胡人乐舞”的诗意解读。唐诗描述“胡腾舞”说:“胡腾身是凉州儿,肌肤如玉鼻如锥。”江苏省古陶瓷研究会王德安先生,给笔者发来了一张明永乐时期“胡人乐舞图”青花扁壶的图片(图1)。结合研究,他说胡腾舞是从西域传入中原的一种男子独舞或群舞,流行于北朝至唐代,当时深得中原贵族赏识,风靡一时。这只壶为明永乐时期所产,绘有“胡人乐舞图”。明永乐青花瓷上人物纹很少见,同时青花多见晕散因而人物面目不清,此器当为传世之作。如今这种佳器在收藏界已是珍稀之物了。

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图2 明万历“胡人舞”青花瓷盘残片

  据载,土耳其托普卡比萨拉伊博物馆和台北故宫博物院都藏有同类。一般是扁壶上共绘有五人,三人跳舞(两舞者在后)二人持乐器,一为敲手鼓,一为吹胡笳。胡笳为汉时流行于西北的管乐器,形制为三孔,木制,两端稍弯曲。汉魏乐府琴曲“胡笳十八拍”就是以胡笳为主吹奏的。王德安先生解释说,此图居中舞蹈者长袖起舞,跳的就是前面提到的“胡腾舞”。该舞出自石国(古国名,在今乌兹别克的塔什干一带),为男子舞,以跳跃、腾踏动作为主。唐诗人刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗曰:“石国胡儿人少见,蹲舞尊前急如鸟。”由于舞蹈的节奏感强、动作有阳刚之美,很快在汉族中也流行开来,宋代的少儿舞蹈队中就有“醉胡腾队”。这种青花“胡人乐舞图”生动地再现了少数民族洒脱、彪悍的性格。工匠所绘之功,也表现出了中国水墨画的神韵。

  我们从此壶上可以看出,舞者动感,雄健迅急、刚毅奔放,又柔软潇洒、诙谐有趣。主要舞蹈动作包括勾手搅袖、摆首扭胯、提膝腾跳,以腿脚功夫见长。唐诗描述“胡腾舞”说:“胡腾身是凉州儿,肌肤如玉鼻如锥。”“织成番帽虚顶尖,细毡胡衫双袖小。”“桐布轻衫前后,葡萄长带一边垂。帐前跪作本首语,拾襟搅袖为君舞。”“醉却东倾又西倒,双靴柔软满灯前。环行急蹴皆应节,反手叉腰如却月。”类似的情节,我们可以在另一件明万历“胡人舞”青花瓷盘残片(图2)画面中,找到如诗中的描述。

  王德安先生研究认为,胡人乐舞图的瓷器纹饰流行于南北朝时期。“胡人”是我国古代对北方边地及西域各民族的统称(汉代以后也泛指外国人),也指来自这些民族的东西,如胡椒、胡桃、胡琴、胡服等。汉族人和胡人的交往源远流长。这种舞在青花瓷画上有所表现也是有依据的,过去我们最常见的是“昭君出塞图”。西汉元帝时,匈奴呼韩邪单于入朝请求和亲,时宫妃王嫱自请嫁匈奴,入匈后被封为皇后,对当时的汉匈和好起了积极作用。河南安阳北齐范粹墓出土的黄釉扁壶,器身两面为浮雕的胡人乐舞图案,每图五人,中间一人在莲花座上起舞,右二人一吹横笛,一做打拍状。左二人,一在弹琵琶,一双手击钹。人物均深目高鼻、着胡装的西域人形象。这只明永乐青花扁壶上绘三人,一人起舞,另二人吹箫、拍鼓伴奏。这都是对历史的很好记载。

  胡人乐舞,是青花瓷长于表现的题材,正如明万历“胡人舞”青花瓷盘残片上,画中的舞蹈者,头戴尖顶帽,身穿窄袖翻领长衫,腰系宽带,衣襟掖在腰间,足套长筒靴,正回首、摇臂、扭胯、提膝,做扭动踢踏舞蹈,这正是“胡腾舞”。

  自此以后,汉人与胡人文化、生活交往十分频繁。有一批胡人移居长安谋生,如一些酒店的侍酒女被称为“胡姬”,王先生说,她们就是来自西域的“打工妹”。唐代长安城里,亚非国家的使节、商贾、学者、艺术家、僧侣人数众多;唐王朝的文臣武将中也有不少是高鼻虬髯的胡人。在长安西市有经营珠宝、腰缠万贯的“胡商”,也有卖“胡饼”的“穷波斯”,有“胡姬压酒劝客尝”的小酒家;有同文人学士往来酬唱的日本、新罗诗人,有在国子监钻研儒学经典的外国学者;还有在青龙寺潜心研究佛经与中国文化的空海和尚等。中外文化交流,对我国的哲学、文学、艺术以及民间习俗都产生了很大影响,宫廷中盛行的《秦王破阵舞》《霓裳羽衣曲》,就是民间歌曲和胡乐相融合的作品。

  细观这件执壶上的三个贴塑人物纹饰,基本能看清他们的表情、服饰和动作。三人均为胡人模样,高鼻、深目、大胡子,头戴花帽,身着胡服。三人皆单足而立,一人手击串板,一人在吹胡笳,还有一位双手袖舞,单足脚尖点地,作旋转姿态。“回裾转袖若飞雪,左鋋右鋋生旋风”,这是唐代著名边塞诗人岑参的诗名,其描写的正是胡人跳的这种“胡旋舞”。顾名思义,这种舞最大的特点在于一个“旋”字,即通过单足点地旋转,展现人体曲线变化,给人以动势和力度之美感。

  说起诗乐舞这种形式,在古代就有,诗、乐、舞三位一体,代表了古代文人墨客对精神境界的追求。古代毛诗序中有:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”可见诗乐舞都是因情感表达的需要而互生互补。但在古代,这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之形式。

  “诗、乐、舞”,诗中跳动着生命的节奏,那美妙旋律所表现出的整齐、错综、抑扬、回旋的美相互渗透,反映着诗的灵动和鲜明的真情实感,它言有尽而意无穷,激发个人丰富的情感想象能力,进入诗歌的艺术境界,享受诗歌艺术唤起的美感。

  这样看来,“胡腾舞”让我们今天喜欢诗歌的人们,在音乐中找到了共鸣,让钟情于舞蹈艺术的人们,在舞蹈世界里得到美的享受,而音乐爱好者更是在无限优美的音乐空间里与之同舞同游。让不同身份、不同层次、不同角度、不同文化环境的人,都在这种综合艺术形式中,找到自己在情感上的精神文化需求。

  “胡腾舞”是汉族人民和域内外各民族人民共同欣赏的交流形式,这种舞在青花瓷画上的一再呈现,应该是广为历代收藏家们所喜闻乐见的。



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